Аиндра дас – Сердце трансцендентного распространения книг (книга, часть 3)

февраля 8, 2014

Четвертый поток сердечных откровений

 …в начало книги

Мои дражайшие Светлости Шри Шри Радха – Шйамасундара! Рыдая у стоп Шри Гуру, эта падшая несчастная душа смиренно предлагает на Ваше милостивое рассмотрение бурный поток молитвенных излияний.

Хе Радхе! Как бы мне хотелось быть свидетелем того, как провинившийся Шьяма отдает неоплаченный долг Своим возлюбленным гопи, принимая различные настроения и качества горячо преданных Ему рагатмика бхакт в Своем обличии Господа Гауранги!

Когда же мне выпадет честь лично принять участие в аударья-лилах моего всемилостивого Нимай Чандры, которые неотличны от Ваших враджа-лил?

Молю, позвольте мне вечно служить лотосным стопам моего любимого Шачи-суты в кругу последователей Нитая и Джахнави Маты. Он, прекраснейший из всех, более очаровательный, чем миллионы и триллионы купидонов, будет вечно танцевать в моем сердце!

Мой дорогой бесконечно прекрасный Шачи-сута-сундара! Когда же Твои благородные Госвами Вриндавана, возглавляемые Шри Рупой, снисходительно одарят этого лишенного добродетели сироту бесценным сокровищем любовного служения Твоим према-нама-санкиртана-лилам в той части Голока-дхамы, что зовется Нитья-навадвипой? Денно и нощно я буду вдохновлен всячески служить увеличению Твоего блаженства в упоении настроениями Враджа.

Мало видеть, я стремлюсь по Твоей беспричинной милости получить шанс участвовать в Твоих полных расы ночных воспеваниях в Шривасангане в кругу Твоих вечных спутников. Я навеки войду своим вечно юным духовным телом, умом, голосом и сердцем в бесконечно полнящийся океан Твоих према-нама-санкиртана-лил! Танцуя в великом экстазе со звонкими колокольчиками на лодыжках, я буду искусно играть на всевозможных караталах и гонгах, только бы послужить увеличению Твоей премананды! Иногда я буду играть на змееподобных нагасимха рожках или дудеть в раковины, в другой раз я буду счастливо играть на флейте вамши, создавая веселую атмосферу, чтобы вдохновить Тебя самозабвенно танцевать! Временами я буду играть на струнных инструментах, и иногда, преисполненный божественного чувства, я буду танцевать в трансцендентном экстазе, вскидывая вверх свои дрожащие руки! Порой я буду кататься в пыли стоп всех Вайшнавов, проливая реки слез в безграничном счастье! Я молюсь и надеюсь, что однажды, по указанию Твоих вечных спутников, я стану сладостно петь для Тебя Святые Имена Кришны, голосом, переполненным пьянящей мадхурья-расой! И тогда Ты признаешь во мне Своего давно потерянного вечного слугу.

Мой дорогой сладколикий танцующий Господь моей жизни! Когда же наступит тот благословенный день, когда Ты, насквозь пропитывая все мое тело потоками слез, хлещущими из Твоих несравненных, полных любви лотосных глаз, милостиво заключишь эту невзрачную, но преисполненную любви дживу в Свои великодушные объятия? Мой Шачи-сута! Мой Прана-натх! Для меня нет никого дороже тебя! Позволь нам вечно быть вместе и дорожить обществом друг друга! Молю, не лишай меня Своего восхитительного общества! Пожалуйста, всегда будь рядом и никогда более не оставляй меня! Стань же моим, и милостиво позволь мне стать Твоим; я нежно люблю Тебя, прошу, люби и Ты меня! У меня нет никого кроме Тебя! Прошу, не позволяй никому даже во сне забирать Тебя у меня!  Пусть же в моем сердце будет вечно сиять Твой лик, Твои чарующие жесты и Твои дарящие надежду, милосердные слова любви, обращенные ко мне в потаенных уголках моих снов! Позволь же мне никогда, даже на мгновение, не забывать Тебя! С того момента, как мой возлюбленный Шрила Прабхупада раскрыл мне очарование Твоей возвышенной личности, я страстно желаю в своем бессмертном, свободном духовном теле вечно служить пыли с Твоих лотосных стоп.

И существует ли далее необходимость раскрывать потаенные сокровища моего взволнованного сердца? Ведь, скорее всего, они являются лишь самообманом питающего радужные надежды жалкого безумца, известного своей эксцентричной склонностью погружаться  в туман несбыточных духовных грез. Когда же все мои постыдные анартхи навсегда покинут мой нечестивый ум? Ведь сейчас в своем постыдном падшем положении материального существования, я беспомощно прозябаю в этой отвратительной выгребной яме – тленом мешке с испражнениями, сражаясь в этом мире за право выполнять хоть какое-либо преданное служение. В настоящее время, в том положении, в котором я нахожусь, мне практически нечего предложить. Все лелеемые мною надежды на вечное любовное служение Твоим нитья-лилам на земле Навадвипы или Враджа, так же, как и многословные изречения, загромождающие страницы данной книги, подобны лишь звездам в небе. Я написал все эти слова в ответ на сон, в котором Шрила Прабхупада побудил меня сделать это. Хе Шачи-сута! Несмотря на то, что я не очень вдохновлен озвучивать подобные сокровенные мысли и чувства, я все же с воодушевлением сделал это по его повелению, побуждаемый Тобой из глубины сердца.  Это подобно тому, что если бы Ты, как разбойник с большой дороги, тайком напал бы на меня в дороге, отобрав все мое богатство в виде тех незначительных слов, которые я бережно хранил для себя, и хаотично разбросал на страницах этой книги в Своей спешной попытке опередить мою настороженную предусмотрительность!

Если, так или иначе, моим надеждам на обретение божественного служения не суждено сбыться, тогда зачем я вообще присоединился к движению Харе Кришна? В чем тогда ценность моих скромных попыток отдать всего себя распространению тысяч трансцендентных книг в ранние годы моей жизни в преданности? К чему вообще весь этот пафос принятия столь суровых аскез отреченного уклада жизни? В чем был бы смысл моей продолжающейся борьбы за громкое воспевание Святого Имени? В чем был бы смысл моей жизни и смерти на святой земле Враджа? В чем была бы значимость всех этих витиеватых длинных предложений? Разумно ли это вообще – питать все эти возвышенные ожидания? В чем же доказательство того, что Верховный Господь является наиболее милостивым к падшим?

Мой дорогой Шачи-сута, как бы то ни было, в подобных обстоятельствах я вижу выход лишь в том, чтобы оставаться решительно настроенным служить миссии моего духовного учителя, хотя я и не пригоден к тому, чтобы совершить что-либо по-настоящему значимое. Даже если я и не стану одним из его самых прославленных распространителей книг, по крайней мере, я бы мог пытаться служить, смиренно помогая поддерживать чистоту туалетов. Я мог бы помогать мыть котлы и выносить мусор, когда нужно. Или же я мог бы помогать одевать Божества и искусно украшать Их различными благоухающими цветами. Возможно, я бы мог даже время от времени вести киртан, или, быть полезным, нагружая книгами грузовики или раздавая прасад преданным и гостям. Я мог бы следить за обувью преданных, или же принять любую другую севу, признавая абсолютную природу всех разновидностей преданного служения. Ни на что не годный, я, в конце концов, все же способен ежедневно повторять шестнадцать кругов хари-нама-джапы. Я рассматриваю любое “большое” или “маленькое” положение в организации ачарьи как положение скромного слуги. Я считаю, что любое “большое” или “маленькое” преданное служение Твоему движению санкиртаны равноценно возвышенному служению лотосным стопам Радхи. Я молюсь о том, чтобы мой гуру увидел мои скромные попытки именно в этом свете.

Я молюсь лотосным стопам моего возлюбленного Шрилы Прабхупады, чтобы он простил мои смехотворно неуместные, порой даже резкие заявления, сделанные в этой книге. Несомненно, я – презренный негодяй, скрывающий свою сущность под личиной так называемого ученика. Я искусно притворяюсь преданным ради того, чтобы прославленные лидеры движения, которое сейчас известно как его движение Харе Кришна, не выгнали меня в шею.

Дорогой Шрила Прабхупада! Несмотря на то, что я жалкий оскорбитель, не заслуживающий вашего внимания, у меня нет иного прибежища, кроме тени ваших лотосных стоп. По правде сказать, я вовсе не являюсь продвинутым преданным, и мне недолго осталось жить в этом убогом, пока еще трепещущем, мертвом теле. Моя прежняя греховная жизнь в погоне за чувственными наслаждениями была подобна жизни животного! И сейчас жестокая змея времени безжалостно заглатывает слабую дрожащую мышь моего существования. Но все же, несмотря ни на что, под влиянием ваших полных сострадания слов, в моем сердце взошло непреодолимое жгучее желание обрести лотосные стопы прекраснейшего Господа Кришны. Но я лишь карлик, вознамерившийся схватить луну. Божественным откровением, вы пробудили во мне понимание моей внутренней природы и стремление к духовному совершенству по мере совершения мной решительных попыток доставить вам удовольствие своим участием в оглушительной нама-санкиртана-ягье. По вашей особой беспричинной милости в должный срок все мои сокровеннейшие мечты непременно сбудутся.

Придя ко мне во сне, вы дали мне эти глубокие и исключительно важные наставления:

“На самом деле, Аиндра, распространения книг недостаточно. Наша истинная цель – стать бхаджанананди и собственным примером попытаться вдохновить других тоже стать бхаджанананди. Распространение книг призвано лишь способствовать этому”.

В последующем сне вы снова заговорили со мной:

“Аиндра, я хочу, чтобы ты написал книгу о том, как распространять книги”.

Дорогой Шрила Прабхупада, я действительно не знаю, какую именно книгу вы ждали от вашего жалкого недостойного Аиндры даса. Я не могу точно сказать, преисполнена ли эта попытка великой надежды или она скорее похожа на крик отчаянья. Все, что вышло из глубины моего сердца, я представил на ваше рассмотрение с надеждой, что вы улыбнетесь, хотя бы краешком рта (или же, по крайней мере, не рассердитесь на меня слишком сильно). Я молюсь, чтобы мои многословные излияния могли хоть каким-либо скромным образом послужить намерениям наших предшествующих ачарьев.

Я не жду, что многие будут утруждать себя серьезным углублением в содержание этой книги. Это лишь очередная пачка страниц, которая бессовестно пополнит все множащиеся полки с таким огромным количеством трудов, куда более значимых, чем мой собственный, которые мы, тем не менее, вряд ли удосужимся прочесть в этой жизни. Среди тех немногих, кто все же бегло ознакомится с этой работой, найдется еще меньше тех, кто глубоко оценит или сможет уловить суть того, что я попытался здесь представить. В конце концов, насколько проникновенными могут быть слова такого ничтожества, как я?

В попытках открыто представить мои личные пристрастия, я не преследовал цель заставить читателя во что бы то ни стало принять особенности моей собственной бхавы, ибо каждая душа, в конечном счете, будет искать и углублять свой собственный неповторимый вкус любовных взаимоотношений с Господом, соответствующий индивидуальному влечению и способностям. Скорее, мое намерение в том, чтобы вдохновить каждого на углубление собственного бхаджана для обретения собственного внутреннего опыта преданности. Не стоит думать, что в наше время невозможно достичь божественного откровения. Святое Имя Кришны сегодня такое же могущественное, каким было всегда. Йе йатха мам прападйанте тамс татхаива бхаджами ахам. “Как человек предается Мне, так Я и вознаграждаю его.” Стоит задуматься, “Если это может случиться с незначительным Аиндра дасом – если этот негодяй может сделать это – кто угодно сможет! Так чего же ждать?!”

Если бы из страха быть изгнанным из общества мне пришлось бы игнорировать зов моего сердца, призывающий меня к ответственности на благо других обсудить содержимое данной книги, я счел бы себя мизантропом, лишенным веры, безбожным нигилистом. Не стоит думать, будто я не осознаю, что мои слова вызовут всплеск недоумений. Все же я рискнул выразить все эти идеи, надеясь, тем самым пробудить интерес, а в отдельных случаях и подтолкнуть к усердному поиску высшей цели самопознания тех, кто лишен зависти. Верующие люди, наделенные искрой стремления достичь обители Враджа, несомненно, оценят эту попытку. Давайте оставим мои достоинства и недостатки на суд джата-рати Вайшнавов. Тому, кто не готов к обсуждению содержимого этой книги, возможно, стоит воздержаться от ее прочтения, в противном случае он рискует превратно истолковать, впасть в презрительный критицизм или же погрузиться в бесконечные поверхностные споры.

Я снова и снова приношу свои смиренные поклоны достопочтенному читателю, который несмотря ни на что великодушно согласился потратить свое бесценное время и энергию человеческой жизни, дабы углубиться в содержание данной книги. В молитвенном настроении я готов представить на Ваше милостивое рассмотрение несколько заключительных слов.

Непреложным фактом является то, что массовое распространение трансцендентной литературы, раскрывающей принципы бхагавата-дхармы для распространения культа рага-бхакти по всему миру, является первостепенным миссионерским делом движения сознания Кришны. Лишь пустоголовый церковный антропоид посчитает обратное. Все же, надлежит помнить, что на деле не существует мирского противопоставления между важнейшим посланием столь многих писаний и применения основополагающего метода, предлагаемого самими писаниями, совместном воспевании Святого Имени. На самом деле, главная цель любого писания, распространяемого Гаудия Вайшнавской сампрадайей,  заключается в том, чтобы убедительно побудить падшие души принять юга-дхарму, хари-нама-санкиртану, без осуществления которой человеку вряд ли стоит рассчитывать на какой-либо ощутимый духовный прогресс в этот Век. Эта книга также призвана сделать акцент на том же принципе. Мы должны помнить, что Веда Вьяса составил и записал писания с намерением помочь менее разумным, падшим людям этого Века Кали, которые имеют гораздо более короткую память и, следовательно, нуждаются в материально проявленных книгах. В предыдущие эпохи не было нужды в печатании книг. Шрути-дхары, услышав лишь раз, могли немедленно запоминать навсегда знание, распространяемое гуру-парампарой, которая особенным образом делала акцент на подходящем процессе (методе) самосознания, принадлежащего/ относящегося к определенной юге согласно обстоятельствам. Принимая во внимание тот факт, что как таковые тексты священных писаний были записаны именно для нынешнего Века Кали, было бы нелепым предположить, что высочайшее заключение(?) Вьясадевы в каком-либо отношении отличается/противоречит интересам кали-юга-аватары, Шри Чайтаньи Махапрабху, чьей миссией является (в деле) широкомасштабное распространение подходящей для этого века юга-дхармы, совместного воспевания Святого Имени. Тот, кто подобострастно выходит на улицу, чтобы распространять трансцендентную литературу, не понимая при этом истинного намерения писаний, подобен ослу, который бездумно тащит на себе тяжелую ношу кип бумаги и чернил.

Кали-юга-дхарма хари-нама-санкиртана является юга-дхармой для этой юги. Кали-юга длится 432000 лет, из которых прошло лишь примерно 5000 лет. Наше понимание должно быть таким, что процесс нама-санкиртаны может применяться всеми душами, появляющимися на Земле, в особенности в человеческой форме жизни, в течение этого всех этих 432000 лет. YUGA….И поэтому именно нам, принявшим рождение на Земле, следует  извлечь полное благо из золотой возможности нама-санкиртаны, чтобы с легкостью отправиться назад домой, назад к Богу. Совершенно не верно думать, что раз уж прошло около 500 лет с того момента, как Господь и Его спутники пришли, чтобы положить начало жертвоприношению, подходящему для этого века, то теперь уже следует отдать предпочтение другому методу.  Если мы не обладаем полной верой в совместное воспевание Святого Имени, если у нас мало вкуса и влечения к воспеванию и танцам, и поэтому нам скучно или же мы поглощены другой деятельностью, не оставляя себе времени на то, чтобы серьезно начать практиковать религию этого века, если мы не видим красоты и ценности хари-нама-санкиртаны, и если мы не намерены способствовать продвижению  этой высочайшей дхармы, настоятельно рекомендованной Господом Чайтаньей, тогда нам стоит просто принять, что мы прокляты Ямараджем, что мы так и не осознали цели движения сознания Кришны, и что мы так и не смогли по-настоящему постичь высочайший аспект милости нескончаемой аударья-лилы Господа, лилы проповеди движения санкиртаны по всему миру. Высочайший аспект милости этой аударья-лилы заключается в том, что она возвышает падшие обусловленные души до полного совершенства увлечения вечной спонтанной мадхурья севой Радхе и Кришне, порожденной враджа-премой. В этом не может быть никаких сомнений. Голокера према-дхана, хари-нама-санкиртана. Любая голока-раса может быть пробуждена исполнением випраламбха-раса-майя харе-кришна-маха-мантра-санкиртаной. Однако, так как расараджа-махабхава Шри Чайтанья Махапрабху главным образом пришел в этот мир, чтобы свободно раздавать восхитительный нектар радха-дасьи, никого не должно удивлять то, что санкиртана совершенной, бесподобной маха-мантры – Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе / Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе Харе – первоначально появилась чтобы выдающимся образом побуждать и питать эту уннатоджвала-враджа-расу.

На мам душкритино мудхах прападьянте…Но кто является мудха? Термин мудха не обязательно указывает на кого-то другого.  До которой степени мы сами, подобно вьючным животным, будем продолжать грубым образом питать обременительный непомерный телесный эгоизм, материальные привязанности, и заблуждения относительно рекомендованных процессов, посредством которых могут быть практически применены и осознаны конечные философские заключения писаний Гаудия сампрадайи, до той степени нас самих можно считать мудхами.

нахам пракашах сарвасйа
йога-майа-самавртах
мудхо’ йам набхиджанати
локо мам аджам авйайам

“Я никогда не являю себя глупцам и невеждам. От них меня скрывает Моя внутренняя энергия (йога-майа), и потому они не знают, что Я – нерожденная и неисчерпаемая Верховная Личность Бога.” (Б.Г. 7.25)

Кавираджа Госвами говорит в своей Чайтанья-чаритамрите (Ади 17.22), кали-кале нама-рупе кршна-аватара: В век Кали воплощением Господа Кришны является святое имя Господа, маха-мантра Харе Кришна. Паритранайа садхунам – Шри Хари-нама Прабху нисходит, чтобы даровать освобождение садху, увеличивая их веру в процесс санкиртана-ягьи, даруя глубокий вкус к ее исполнению, и таким образом облегчая их боль разлуки. Винашайа ча душкритам – именно Шри Хари-нама уничтожает демоническое умонастроение, пропитанное анартхами, которое порождает прискорбное нежелание, пренебрежение и полнейшее отсутствие интереса к исполнению санкиртаны.  В Кали-югу, нежелание занимать свои способности и энергию в исполнении юга-дхармы нама-санкиртаны должно рассматриваться как основная форма нерелигиозности. Когда  бы и где бы ни присутствовало стремление уклониться от ее исполнения (йада йада хи дхармасйа гланир бхавати), и преобладающий рост неведения относительно этого (абхйуттханам адхармасья), тогда (тада), в то время, дхарма самстхапанартайа – лишь только Шри Хари-нама, появляясь на устах чистого преданного Господа, может решительно восстановить вечную обязанность дживы, нама-санкиртану. Также, именно Шри Хари-нама нисходит, чтобы милостиво даровать беспримесную любовь к Себе (к Нему самому) посредством нама-санкиртана-ягьи. И даже при этих условиях, Кришна-нама оставляет за Собой право даровать себя или скрыться, согласно качеству веры преданного. Прискорбно, но сбитые с толку неофиты, одержимые мудха-подобными тенденциями, не в состоянии распознать истинную природу Святого Имени, кто, хоть и являясь нерожденным, непостижимым образом принимает рождение у Своей матери, которая принимает облик языка чистого преданного. Начало, середина и кульминация шаранагати (предание воле Господа) как практическое выражение уровня шраддхи преданного осуществляются в этот век посредством оказания служения Святому Имени. И основной методологией      для такого предания является распространение юга-дхармы этого века, совместного воспевания Святого Имени. Эта истина была наглядно продемонстрирована Господом Гаурангой в Его проявленных земных играх.

Лишь преданные, значительно продвинутые в вопросах чистой преданности могут по-настоящему понять могущество Святого Имени и необходимость всецелого предания процессу нама-санкиртаны.

Шлока

Шлока

Шлока

Шлока

“Мой дорогой Арджуна, (Бх.Г. 54)”

атах шри-кришна-намади
на бхавед грахйам индрийаих
севонмукхе хи джихвадау
свайам эва спхуратй адах

“Никто не в силах понять трансцендентную природу имени, формы, качеств,  и игр Господа Кришны при помощи его оскверненных материальных чувств. Лишь, тогда, как человек становится духовно насыщенным трансцендентным служением Господу, трансцендентные имена, формы, качества, и игры Господа открываются ему.” (Падма-пурана / Бхакти-расамрита-синдху 1.2.234 / Ч.-ч., Мадхья, 17.136 / Шри Бхаджана-рахасья, 2.32) Здесь опять же, в Кали-югу под “трансцендентным служением Господу” главным образом подразумевается совместное воспевание Его Святого Имени.

К сожалению, подобные ослам (бхара-вахи), поверхностные каништха-бхакты, едва что-либо понимающие в науке чистой преданности, но все же относящие себя к обществу преданных на основании своей принадлежности к религиозно-организационной структуре Гаудий, имеют весьма узкое представление о природе вечных, непогрешимых и всемогущих имен, форм, качеств и игр Кришны, неотличных от Него самого. По причине оставшихся греховных реакций, недостаточного запаса благочестия в этой и предыдущих жизнях и склонности совершать нама-апарадхи, они не способны поклоняться Святому Имени с решимостью, необходимой для обретения более ощутимого опыта действенности нама-санкиртаны. Поэтому их вера в (?)  и  сопутствующее предание непосредственному исполнению юга-дхармы оставляют желать лучшего. За неимением духовной проницательности, они не совсем понимают, что следует делать, а что необходимо оставить. И поэтому в своей практике сознания Кришны они не способны расставлять правильные акценты. Они пренебрегают указаниями священных писаний, даже вознося хвалу важности следования указаниям писаний. И таким образом они не способны подчиниться предписанному для этого века процессу и не придают особого значения практике совместного воспевания и танцев. Так, степени их безверия в совместное воспевание Святого Имени низводят их мыслительную способность в сферу разнообразных мудхаизмов. Шримад Бхагавад-гита говорит, что существуют четыре типа верующих(?) неофитов, которые начинают процесс преданного служения в надежде обрести благосклонность Господа: те, кто в беде (артах), те, кто до определенной степени являются мукти-ками — которые надеятся обрести успокоение ума повторением подобия намы; любопытствующие (джигьясух), которые интересуются эффектом (последствиями) воспевания Святого Имени; стремящиеся к богатству и процветанию (артха-артхи), которые до определенной степени являются бхукти-ками, надеющиеся удовлетворить материальные желания посредством участия в санкиртане; и стремящиеся к познанию истины (гьяни), которые действительно видят вещи в правильном свете и с чувством долга исполняют санкиртану Святого Имени в надежде обрести чистый прогресс в преданности. Все эти люди в той или иной степени благочестивы (сукритинах), и они способны к возвышению на уровень мадхьяма-адхикара посредством общения с чистыми преданными. И наоборот, есть те из нас, которые хотя и выставляют себя преданными, безжалостно отказываются признавать потребность сосредоточенно приступить к процессу нама-санкиртаны. Под предлогом осуществления различных других дел в преданном служении и “обязанностей” в организации, они пошло провозглашают себя свободными от необходимости честно исполнять юга-дхарму. По причине скупой слабости под влиянием божественной энергии заблуждения, они едва ли способны видеть связь между исполнением санкиртаны и удовлетворением всех своих материальных и духовных потребностей. До той степени, до которой мы не способны оценить и серьезно осуществить распространение нама-санкиртаны, до той степени в нашем сердце присутствуют остатки демонических тенденций. Соответственно, термины душкритах, мудхах, нарадхамах, и майяйяпахрита-джанах, которые встречаются в Гите, также указывают наши собственные личные и коллективные недостатки в духовной жизни. Итак, кто же является мудха? Это мы и есть! Почему? Потому что даже тогда, когда истина о важности исполнения юга-дхармы, как единственного верного способа, при помощи которого можно действительно достичь цели жизни, сама стучится к нам в дверь, мы все же продолжаем игнорировать очевидное и привязываемся к столь многим ненужным планам. Под предлогом различных занятий (целей) в сознании Кришны мы обречены умереть неудачниками, так и не поняв и правильным образом не научившись применять науку самоосознания.  Йо ва этад акшарам гарги авидитвасмал локат праити са крипанах. “Тот является скупцом, кто не решает проблемы жизни как человек, и кто оставляет этот мир подобно кошкам и собакам, не поняв науки самоосознания.” (Брихад-араньяка Упанишад 3.8.10) Эта бесценная человеческая форма жизни является самым ценным ресурсом, с помощью которого можно решить проблемы жизни, вращающиеся вокруг поиска высшего счастья. Поэтому человек, которые не пользуется этой драгоценной возможностью, чтобы достичь враджа-прему при помощи процесса нама-санкиртаны, является скупцом.

До тех пор, пока мы всем сердцем не приняли исполнение вдохновенной хари-нама-санкиртаны, конец всех наших усилий будет столь же бессмысленнен, как и украшения на теле безжизненного недоношенного зародыша или будет не более действенным, чем холостой выстрел или неразорвавшаяся хлопушка. Все другие духовные практики могут считаться истинными до той степени, до которой они действительно способствуют увеличению исполнения хари-нама-санкиртаны. Насколько мы жертвуем своим временем ради занятия деятельностью, отличной от хари-нама-санкиртаны или деятельностью, которая не способствует поддержанию, вдохновению, облегчению прямого исполнения хари-нама-санкиртаны, настолько миссия нашей человеческой формы жизни не может увенчаться успехом. Движение сознания Кришны – это не движение арчаны Господа Чайтаньи. Оно не является “кухонной религией”, движением Господа Чайтаньи по распространению прасада. Также оно не является ни движением заседаний менеджеров Господа Чайтаньи,  ни движением варнашрамы Господа Чайтаньи, ни движением защиты коров. Оно не является ни движением денежных махинаций Господа Чайтаньи, ни движением компьютерных наркоманов, социального развития, служения общине, международного сватовства, защиты детей; или еды, сна, укачивания детей, и движением взаимных тычков и подсиживаний. Следует четко помнить, что движение сознания Кришны является движением санкиртаны Господа Чайтаньи. Движение, которое напрямую (главным образом) не вдохновляет, продвигает и облегчает своим последователям согласованное погружение в кали-юга-дхарма хари-нама-санкиртану, вряд ли можно назвать движением санкиртаны. Более того, движение санкиртаны, которое отказывается целенаправленно побуждать стремление к рага-бхаджану ради достижения враджа-премы, не является движением санкиртаны Шри Чайтаньи Махапрабху. В эту Кали-югу и речи быть не может об удовлетворении Господа Кришны без удовлетворения  Господа Чайтаньи. Люди, обладающие разумом (су-медхасах) благоразумно понимают, что Господь Чайтанья безмерно удовлетворен исполнением снеха-самьюкта-нама-санкиртаны с лобхой. Для этого века не существует более действенной дхармы, чем совместное воспевание Святого Имени.

Дабы повторить, а также подчеркнуть идею, бегло упомянутую во второй главе, следует еще раз  напомнить, что в этот Век Кали успех любого другого вида служения, в том числе бхагавата-шравана-киртана (слушания и воспевания Бхагаватам), продолжением которого является распространение книг (брихат-киртан), всецело зависит от одновременного погружения в нама-санкиртану. Можно видеть, что самые высокоразвитые, полностью предавшиеся души прежде всего полагаются на процесс совместного воспевания Святого Имени, предпочитая его всем другим видам преданного служения. Подтверждения этому мы можем найти в ачарья-вани. Бхакти-шастры провозглашают однозначное превосходство нама-санкиртаны над всеми остальными ангами бхакти.  На самом деле, нама-санкиртана сама по себе уже является величайшей практикой бхакти (маха-садханой) и посему единолично правит, как самый верный способ достижения любви к Богу (враджа-премы). Вовсе не так, что другие формы преданного служения так же хороши, как и нама-санкиртана, но нама-санкиртана не совсем нам подходит (неприбыльна, к примеру), и поэтому, так или иначе, мы вынуждены “держать ее в тени”. Если предположить, что нама-санкиртана не достаточно хороша, чтобы заслужить наше внимание, то любое другое дело, якобы “столь же хорошее”, как и нама-санкиртана, так же следует проигнорировать. Кроме того, предположение, что любая другая деятельность в преданном служении лучше исполнения юга-дхармы, должно считаться полным безумием. Практика любой другой анги садхана-бхакти заслуживает громкого имени садхана лишь в том случае, если она способствует углублению вкуса к нама-санкиртане. Любая садхана, которая не способствует, но отвлекает преданного от возможности привязаться к процессу нама-санкиртаны является анартхой, препятствием на пути к высшему совершенству.

Какова жажда преданного, его стремление к определенным любовным взаимоотношениям с Кришной (нами), такова и будет раса его взаимоотношений с Хари-намой. Имя Кришны есть живое олицетворение всех трансцендентных рас (чайтанья-раса-виграха). Как Кришна является бхава-грахи-джанарданой, так же и Шри Хари Нама. Мадхурья-бхакты будут относиться к Святому Имени с супружеской любовью; ватсалья-бхакты будут служить Святому Имени в свете их родительской заботы; сакхья-бхакты будут обращаться к Святому Имени с дружеским расположением, как они обращались бы к своему лучшему другу, Кришне, и т.д. Милостивый Шри Хари Нам Прабху ответит каждому преданному согласно его индивидуальной склонности. Знания же о враджендра-нандана-кришна-самбандха-таттве, враджа-бхакти-абхидея-таттве и враджа-према-прайоджана-таттве, описанных шастрами наряду с враджа-лила-вичаром, необходимы для того, чтобы способствовать установлению личностных отношений со Святым Именем. Это дополнение, способствующее раскрытию своего изначального внутреннего настроения преданности (бхава-сиддхи). Даже ученик, независимый от давления предписаний, побуждаемый духовной жаждой (лобхой) обретения Враджа-бхавы, естественным образом склонен искать благоприятное руководство и вдохновение в соответствующих источниках (шастрах). Как утверждается в Бхагаватам (Ш.Б. 11.14.26):  “Чем больше очищается сердце человека в процессе слушания и воспевания славы Моих прекрасных развлечений, тем глубже способен он проникнуть в тонкую реальность Абсолютной Истины (васту)…” Слова татха татха пашйати васту шукшмам в этой шлоке примечательны тем, что относятся не только к фактору постижения нематериального, самоочевидного существования вечного абсолютного безграничного Бога и Его бесконечных полных внутренних  духовных энергий, неотличных от Него Самого, но также и к одновременному, постепенному раскрытию сварупы, вечного духовного тела (сат-чит-ананда-сиддха-дехи) автономно сознающей, бесконечно малой частицы – живого существа.  Осознание Бога и самоосознание идут рука об руку подобно тому, как появление солнца на небосклоне позволяет человеку видеть одновременно солнечный диск и собственное тело. По существу, это важное наставление, данное Господом Кришной Уддхаве, бесспорно свидетельствует о реальной возможности продвижения по пути самоосознания (раскрытия своей враджа-сварупы) посредством внутреннего откровения, через очищающие процессы слушания и воспевания, без которых подлинная лила-смарана и враджа-локанушаратах (следование настроениям Враджаваси)  вряд ли могут быть осуществимы.

Несмотря на то, что лила-смарана считается стержневой ангой рагануга-садханы, тем не менее, она неизбежно зависит от киртана, особенно в Кали-югу. Стремление к отчужденной практике ашта-калия-лила-смараны без совершения киртана является бессмысленной попыткой вымазаться в свиных испражнениях мирского позерства перед обществом Вайшнавов.

Из всех видов киртана (нама, гуна, рупа и лила), нама-киртана, громкое воспевание Святых Имен считается основополагающей и самой эффективной. Более того, среди всех видов нама-киртана, хари-нама-маха-мантра-санкиртана считается самой могущественной. Шастры подтверждают, что маха-мантра, состоящая из 32 слогов – Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе – является утвержденной тарака-брахма киртана-мантрой для этого Века Кали. Тарака-брахма киртана-мантры, предписанные для предыдущих юг (сатьи, треты, и двапары) являются айшварья- или смешанными айшварья/мадхурья-майя мантрами, плодом повторения которых является достижение величественных обителей Господа. Однако, Харе Кришна маха-мантра является кевала-мадхурья-майя радха-кришна-югала-мантрой, которая несет в себе одновременно энергии тарака и парака, даруя лобха-майя-шраддхаван джанам (людям, имеющим шраддху, основанную на жадном стремлении) освобождение от материального существования, и помимо этого — сладчайший плод враджа-премы и достижение вечной обители Враджа. И совершенно не случайно то, что тарака-брахма киртана-мантра, соответствующая этому веку, в который явился всемилостивый Господь Гауранга, чтобы распространять сладчайшую из всех мадхурья рас Вриндавана (радха-дасьям), является абсолютно созвучной самой основе Его миссии. И поэтому Харе Кришна маха-мантра санкиртане отводится совершенно особое место. На самом деле. Господь Гауранга, говоря по существу, установил юга-дхарму для этого века, совместное воспевание святого Имени (главным образом Харе Кришна маха-мантру), которая, в отличие от дхарм, установленных в другие эпохи аватарами Вишну, является вечным занятием души, по своей природе наделенной способностью развивать настроения Враджа. В этот век, воззвав к Панча-таттве (шри-кришна-чайтанья прабху-нитьянанда шри-адвайта гададхара шривасади-гаура-бхакта-вринда) по милости сат-парампары, каждый может наилучшим образом обрести доступ к сгущенному (сосредоточенному) враджа-бхакти-бхаджану, при помощи Харе Кришна маха-мантра-санкиртаны, которая легко и могущественно способствует раскрытию живой, многогранной нама, рупа, гуна и лила погруженности в сознание Кришны. Подобно тому, как муж является жизнью и душой своей жены (вадху), так  и хари-нама-санкиртана, осуществляемая с жаждой испробовать нектар (враджа-бхакти расу), который мы всегда надеемся обрести, на самом деле является самой жизнью и душой (видья-вадху-дживанам) всего трансцендентного знания, существующего  в писаниях. В чем смысл существования жены (адхьятма-видья) без мужа (нама-санкиртаны)? Мы читаем об этом. Мы теоретизируем об этом. Мы распространяем миллионы и миллиарды книг об этом…но до какой степени мы действительно живем этим? Давайте задумаемся, сколь многое из этого мы действительно делаем?

Примите к сведению следующее. Несмотря на то, что кришна-нама-рупа-гуна-лила-катхамритой наслаждаются преданные Бога, как здесь, так и в духовном мире, любая форма проповеди, нацеленной на возвращение спесивых, телесно обусловленных джив осуществляется только в этом материальном мире, который иногда находится в проявленном состоянии, а иногда нет. Подобно тому, как Параматма, чайтья-гуру, является временно проявленной чертой Господа, появляющейся случайно лишь  с творением этого космоса, так же и роль Шри Гуру, как внешнего представителя Сверхдуши – всего лишь временное проявление. Подобно этому, проповедь нельзя назвать вечным занятием Господа и Его преданных. Деятельность Шри Гуру, что принадлежит вечной обители (санатана-дхарма), также, как и игры духовного мира в истинном смысле являются нитья, вечными, тогда как хоть и проявляющиеся вновь и вновь вместе с проявлением каждого последующего космического творения, игры, характерные для этой обители, такие как рождение Господа, убийство демонов и т.д., и даже проповедь, имеющая своей целью освобождение падших обусловленных душ, должны во всех смыслах рассматриваться как наимиттика или временно проявленные лилами. Проповедь посредством масштабного распространения трансцендентных книг, которую мы наблюдаем в последние годы, не существует в духовном мире. Она временно проявилась в материальном мире с помощью недавно изобретенных печатных станков и будет существовать ровно столько, сколько новомодные “хай-тек” введения будут оставаться визитной карточкой нашей так называемой “современной” технологической цивилизации. Однако исполнение према-раса-майя-нама-санкиртаны ради удовольствия Господа, по сути, является вечным занятием души, и оно неизменно проявлено в высочайшей обители Голоки.  С должным вниманием и почтением следует отметить, что именно этот могущественный вечный аспект преданного служения непосредственно низошел с Голока Дхамы как юга-дхарма этого в высшей степени падшего века. Лишь когда према-нама-санкиртана нисходит в этот темный материальный мир, этот вечный золотой принцип санкиртаны проявляет настроение проповеди как хари-нама-прачар. Посредством такого божественного явления громко распространяемой рага-майа-маха-мантры, ярчайшее Святое Имя и темнейшая Кали-юга проявляют потрясающий контраст, неведомый миру в предыдущие века. Таким образом, этот Век Кали и Святое Имя увеличивают ценность друг друга. На самом деле, вечным занятием дживы является вкушение рас нама-санкиртаны. Высочайшее настроение проповеди нама-санкиртаны временно проявлено согласно времени (Кали-юга) и месту (материальный мир). Масштабное распространение трансцендентных книг не является вечным занятием живого существа, но если оно выполняется в полном сознании Кришны, то тогда в любых отношениях оно является полностью созвучным важнейшему принципу беспримесного предания – основе санкиртаны, когда оно поддерживается и осуществляется, в конечном счете, этим внутренним аналогом, существующим в нитья-лиле.

Конечная цель всех “временных”, случайно проявленных черт Господа, гуру и различных полезных, приносящих практическую пользу видов преданного служения, связанных с этой внешней сферой, заключается в том, чтобы пробудить нашу изначальную склонность к любовному служению к вечно существующим соотвтествующим чертам гуру и Кришны в нитья-лиле.  Детали, относящиеся к самой форме, могут варьироваться, тогда как важнейшая идеологическая суть остается неизменной. Например, в поклонении арча-виграхе в этом мире пуджари, одевая Божество, иногда должен приклеивать кольца и другие украшения на тело Божества с помощью таких липких веществ, как пчелиный воск или специальный пластилин. Несомненно, идея украшения тела Господа является вечной реальностью, но как насчет самого использования пластилина? Недостаточно просто действовать на временной практичной физической платформе, игнорируя  внутренние духовные идеи, стоящие за нашими внешними действиями в преданном служении.

Хари-нама-джапа-ягья считается первоосновным обязательством ученика перед Шри Гуру. И хотя может казаться, что повторение джапы мало связано с настроением пара-упакара, по причине того, что зачастую ее попросту не слышно, ежедневное безоскорбительное повторение определенного, хотя бы минимального числа Святых Имен бесспорно является первоочередным, наиважнейшим служением Шри Гуру и его организации. По сути, гуру не дает более никаких настоятельных указаний кроме ежедневного осуществления учеником его личной предписанной джапа-враты (обета джапы). Таков неоспоримый статус безграничной важности нама-джапы. Личная погруженность преданного в нама-бхаджан  признается куда более значимой духовной обязанностью, чем распространение книг, пусть даже и в больших количествах. Количественное и качественное увеличение в воспевании нама-джапы существенным образом увеличивает личную чистоту преданного. Более того, шуддха-нама-джапа устанавливает внутреннюю связь преданного с антаранга-шакти Кришны, лишь посредством которых преданный вообще может  надеяться получить полномочия, необходимые для того, чтобы эффективно распространять Святое Имя. Подобным образом, человек должен по достоинству оценить важность  совместного воспевания. Не следует безмозгло недооценивать, приуменьшать или игнорировать индивидуальную и коллективную духовную ценность и вес серьезно исполняемой према-дхарма хари-нама-санкиртаны. Это не так, что, поскольку ведение киртана, сопровождаемое кхолом и караталами может быть услышано только на относительно небольшом расстоянии (что еще более реально в случае с нама-джапой), шри-хари-нама-санкиртана должна рассматриваться как не пригодная, или ее согласованное исполнение группой должно умаляться. Или же вовсе следует отказаться от нее как будто она вышла из моды. Если таковым было бы намерение, стоящее за наставлениями любого основателя организации из уважения к выгоде, которую приносит печатный станок, то, возможно, ссылаясь на эти самые писания, столь масштабно распространяемые, мы должны, вобщем серьезно подвергнуть сомнению, или даже благоразумно отвергнуть подобный совет. Нама-джапа – это жизненная сила и источник вдохновения для Вайшнава. Подобным образом, хари-нама-санкиртана является духовной силой, поддержкой и вдохновением для сообщества Вайшнавов. Распространением трансцендентных книг, безусловно, можно похвастаться, как проявлением героизма в распространении знания о чистых духовных принципах в самые отдаленные уголки мира. Это способствует созданию лучшей мышеловки, так сказать, лишь в пределах возможности слова. Однако это отнюдь не бросает тень или не умаляет более значимую сравнительную важность нама-санкиртаны, объединяющей все сообщество в рамках внутренней ценности последней — не больше, чем оно (распространение книг) смогло бы бросить тень или умалить духовную ценность и первоосновную значимость ответственного осуществления индивидуально чтимой нама-джапа-враты. Таким образом, когда мы говорим, что распространение книг “лучше” подчеркивая его возможности массовой проповеди, мы не должны неправильно истолковывать все так, что оно – “лучше” или более важно, чем сама точка отсчета, а именно внутренняя ценность общинной санкиртаны.

Без сомнений, распространение Вайшнавской философии посредством распространения трансцендентных книг предназначено для классов (интеллигенции). Тем не менее, простое и понятное погружение в сознание Кришны и непосредственный духовный опыт, обретаемый посредством чисто и могущественно исполняемого совместного слушания и воспевания Святого Имени, дарует блаженство и возвышает как классы, так и массы! То, что хари-нама-санкиртана считается “для масс” не означает, что она не предназначена для классов. Даже наоборот, те, кто интеллектуально пригодны к обсуждению ценностей жизни, должны быть способны обрести более глубокое понимание принципа санкиртаны и быстро достичь ништхи для ее совершенного  исполнения. Более того, внутренний круг продвинутых людей, расика Вайшнавов, вкушающих лила-катху, будут способны тончайшим образом оценить этот принцип. Непрерывное, ограниченное конкретным месторасположением исполнение санкиртаны с кхолом и караталами может не быть столь широко слышимым в мире, имея меньшую потенциальную всемирную подвижность, чем распространение огромного количества книг. Все же, по причине особенной вдохновляющей (питающей) эффективности, куда более великое значение должно придаваться взращиванию и поддержанию вкуса к вечно нектарной шуддха-нама-санкиртана-расе - как у отдельных личностей, так и у всего сообщества Вайшнавов в целом (и даже – еще шире): более, чем “бизнесу” распространения трансцендентных книг (брихат-киртан), несмотря на то, что временно проявленный радиус действия последнего весьма впечатляет. Хари-нама-санкиртана не должна восприниматься, как любопытное, причудливое, праздничное нововведение — взрыв из исторического прошлого Гаудия Вайшнавизма — что-то, о чем мы читаем в книгах. Санкиртана (совместное воспевание Святого Имени) навечно является жизнью и душой движения санкиртаны Господа Чайтаньи! Вера в процесс хари-нама-санкиртаны является корнем дерева сознания Кришны, силой движения сознания Кришны – его важнейшей основой. Если фундамент ненадежен, если корень лишен питания или гниет – какой результат мы можем ожидать от всего затеянного?  Это — философия половины курицы! Мы хотим золотые яйца, но более экономным было бы вовсе не кормить курицу. А санкиртана не приносит денег! А у нас ведь столько проектов, которые требуют огромных затрат. А посему…просто хватай кость и неси ее домой!

Годами, среди множества уважаемых членов движения сознания Кришны (от верхушки до низа), я наблюдаю прискорбное непонимание, недооценку, потерю всякого интереса, и полное пренебрежение важностью (и без того уже носящей чисто символический характер) хари-нама-санкиртаны в обществе преданных.  И поэтому я вынужден смиренно напомнить всем, кто имеет к этому отношение, что этот возвышающий душу, погружающий, совместный проповеднический метод самоосознания, нама-санкиртана-ягья, должен идти рука об руку с распространением книг и другими аспектами духовной жизни, ибо он один способен вдохнуть жизнь в растерянных преданных. Не так, что, поскольку мы присоединились к движению хари-нама-санкиртаны Господа Чайтаньи, мы можем не утруждать себя выходить на хари-нама-санкиртану. Как можно ожидать обрести ручи к тому, что мы практически не делаем? Шуддха-нама-киртана-ручи не столь дешево, что его можно обрести просто посредством формальных, организационно регламентируемых действий или пафосных речей. Мы должны идти глубже, выходя за рамки долга, за рамки протокольного проведения четко обговоренных “храмовых программ”. Когда Мать Яшода пыталась привязать Бала Кришну к ступе, она с удивлением обнаруживала, что ей все время не хватает веревки, размером с два пальца. Один палец символизирует сверх-усилия преданного, другой – божественный промысел Кришны, Его  особую милость.  Наряду с любыми другими видами служения, которыми мы занимаемся на различных уровнях, независимо от занимаемого положения, всем нам следует приложить максимум усилий и найти время для того, чтобы больше совершать хари-нама-санкиртану в частном порядке и в кругу Вайшнавов, и увидеть долговечные внутренние (личные и общественные), а также внешние (всеобъемлющие, проникнутые настроением пара-упакара) результаты. Если наши руководители отвергают, препятствуют, пренебрегают или так или иначе мешают нам сосредотачивать свои усилия на совершении юга-дхармы хари-нама-санкиртаны, то тогда они не являются нашими авторитетами. Если наши гуру дают нам наставления не сосредотачивать наши человеческие способности и возможности на совершении юга-дхармы хари-нама-санкиртаны, тогда, при всем уважении, они не являются нашими гуру. Мы должны быть готовы не подчиниться наставлениям миллионов “гуру”, которые каким-либо образом отговаривают нас предаться юга-дхарме. Хари-нама-санкиртана является лучшим и самым могущественным процессом, призванным помочь нам обрести вкус и привязанность к Святому Имени. Тот, кому посчастливилось обрести подлинный шуддха-нама-ручи и благоразумно накопить запас внушительного опыта вкушения нектара нама-санкиртана-расы, скорее всего никогда не сойдет с пути беспримесного бхаджана.

Не имея побуждения к вдохновенной практике религии этого века, хари-нама-санкиртаны, какой Вайшнав или Вайшнави сможет претендовать на шуддха-нама-ручи?

Не будучи всецело поглощенным энергичным  ежедневным совершением юга-дхармы, хари-нама-санкиртаны, какой Вайшнав или Вайшнави сможет рассчитывать на достижение уровня премы?

Если духовное сообщество не способствует ежедневному совершению юга-дхармы, хари-нама-санкиртаны, может ли оно с уверенностью утверждать, что его намерением является способствовать достижению его членами конечной цели жизни?

Без намеренного побуждения и взращивания всемирного ежедневного распространения юга-дхармы, хари-нама-санкиртаны, какая организация может утверждать, что она в истинном свете представляет  движение санкиртаны Шри  Чайтаньи Махапрабху?

Без разумного посвящения значительной части времени жизни и силы непосредственному совершению юга-дхармы, хари-нама-санкиртаны, какой человек или группа людей могут претендовать на правильное понимание и применение на практике важнейшего послания писаний, распространяемых ачарьями Гаудия Вайшнавизма посредством ученической преемственности?

Если попытаться глубоко проникнуть в смысл хари-нама-джапа-ягьи с точки зрения мадхурья-бхакты, она может быть приравнена к самой сокровенной никунджа-севе Йугала-кишоре. Она равноценна милостивому появлению Радхе Шьяма, которые приходят, чтобы лично принять уединенное служение преданного и насладиться Своими блаженными играми в его собственной кундже. Санкиртана-ягью, которую за закрытыми дверьми тайно проводит Господь Гауранга и Его спутники в Шривасангане, можно сравнить с самым сокровенным переживанием раса-лилы, которой Радха и Кришна наслаждаются в узком кругу Своих приближенных. Подобным образом, открытая нагара-санкиртана имеет менее сокровенный оттенок совершения маха-раса-лилы, куда могут быть допущены посторонние (соперники) и новички (садхана-сиддхи). Упоение раса-лилой (нама-санкиртана) по существу служит своего рода прелюдией, средством, усиливающим обоюдный “аппетит” Кришны и Его возлюбленных к более возвышенным,  самым сокровенным супружеским играм (нама-джапа). Совершение раса-лилы (нама-санкиртана) не может быть завершенным или полным глубокого значения, если оно в конечном счете не вызывает  сильное стремление Господа ответить каждой гопи на ее желание наиболее сокровенного уединенного любовного служения (нама-джапа). Подобный восхитительный опыт глубочайших личных взаимоотношений с Господом естественным образом побуждает Его возлюбленных каждую ночь проводить танец раса таким образом, чтобы снова и снова устанавливать все более близкие отношения с Ним. Более того, совершенное переживание подлинной, чистой, уединенной погруженности в шуддха-нама-джапу естественным образом вызывает в истинном садхаке мощнейший стимул ежедневно безудержно танцевать и воспевать в вечно вдохновляющей хари-нама-санкиртане. Такова взаимосвязь между нама-джапой и нама-санкиртаной, которые обоюдно служат увеличению ценности друг друга. Раса-лила, как совместное групповое усилие доставить удовольствие Господу, по-настоящему открывает Господу Кришне чарующую красоту и сладость бескорыстного любовного насторения служения каждой отдельной гопи. По мере того, как Он видит и все больше восхищается красотой и чистотой ее безграничной, полностью бескорыстной любви, проникнутой настроением пара-упакара, Кришна естественно чувствует особенное желание подарить ей Себя таким образом, о котором она даже не мечтала. Подобное блаженное осознание степени особой милости ее возлюбленных Господа и Госпожи к ее персоне естественным образом побуждает сакхи поделиться своей радостью со своими близкими спутницами и служанками. Не обретя глубокого опыта подобной близости (единения) ей вряд ли было бы что передать кому-либо еще. Доказательство ее продвижения прослеживается в ее удвоенном намеренном побуждения развития, на основании ее собственных любовных переживаний, горячо вдохновлять других принять ту же формулу успеха, которую приняла она сама.

Другими словами, когда Кришна замечает состредоточенные усилия преданного санкиртаны поделиться бесценным сокровищем сознания Кришны с другими посредством воспевания Святых Имен, тогда изнутри Он динамично увеличивает глубочайший вкус личного сокровенного вкушения преданным хари-нама-расы посредством нама-джапы. Харинама-санкиртана, осуществляемая с целью доставить удовольствие Гуру и Гауранге, активно растворяет любые царапины эгоцентризма в сердце чистого искателя преданности, повышая его способность отдать всего себя сокровенным образом Святому Имени. Когда Хари Нама Прабху привлекается благожелательностью и щедростью преданного, Он становится естественным образом склонен постоянно пребывать в обществе преданного. Кришна-нама – всеблагая, всечувствующая личность. Мы должны всегда помнить, что любовь – двусторонняя вещь. Постоянное воспевание Святого Имени – это процесс взаимного притяжения. Птицы одного пера кружатся вместе. И это происходит ненасильственно. Внутреннее откровение красоты и сладости взаимного любовного радха-кришна-нама-бхаджана безусловно еще более вдохновляет мягкосердечного преданного вновь и вновь делиться с другими нектаром Святого Имени при помощи громкого совместного воспевания и танцев. Когда будучи чистым хари-нама-бхаджанананди преданный ныряет в сладостный океан хари-нама-джапы, человек прогрессивно всплывает в нектарном океане нама-санкиртаны, а потом опять выныривает с обновленными силами, вкусом и реализациями в океане джапананды. Таким образом, хари-нама-санкиртана способствует динамичному развитию бескорыстного жертвенного духа служения, необходимого для глубочайшего погружения во враджа-радха-кришна-нама-бхаджан.

Несмотря на то, что это очевидно, что жертвенная шуддха-нама-джапа и вдохновенная хари-нама-санкиртана являются вдохновляющими стимулами друг для друга, следует, тем не менее, признать, что нама-бхаджан в конечном счете находит свое глубочайшее, наиболее полное выражение в громком совместном воспевании Святого Имени. Это утверждение, сделанное с ссылкой на рассмотрение надмирного увеличения трансцендентного блаженства Кришны, ни в коем случае не нацелено на подрыв или пренебрежение осносополагающей важностью ежедневного повторения нама-джапы. Напротив, намерение состоит в том, чтобы показать, как нама-бхаджан обретает могущество от межличностной поддержки, обретаемой от совершения хари-нама-санкиртаны в обществе святых, подобных лебедям преданных. Подобно этому, совершенный союз Божественной Четы является главным драгоценным камнем в ожерелье всех супружеских игр Господа. Тем не менее, лила-виласа, описанная Рупой Госвами в Уджджвала-ниламани, хоть и является лишь прелюдией к предстоящему удовлетворению, конечному результату всей игры (сампрайога), тем не менее, трансцендентным образом манит Господа наслаждением, которое далеко превосходит само в конечном счете достигнутое единение. Закуска в определенном отношении является трансцендентным образом более стимулирующей и превосходно вкусной, чем предстоящий пир.

С другой точки зрения, следует помнить, что в ходе сладостных игр Радхи, Ее усилия милостиво вовлечь других сакхи, вызывают в Ней счастье гораздо более сильное, чем счастье Ее собственных сокровенных встреч с Ее возлюбленным Господом. Простая правда заключается в том, что особенно в Кали-югу Господь Кришна несоизмеримо больше привлекается и покоряется сплоченным усилием совместной молитвы о Его великодушии к собранию преданных через процесс санкиртаны, чем единоличными усилиями каждого в отдельности. Все эти вещи находятся вне сферы материальных расчетов и должны оцениваться и постигаться лишь посредством живого опыта, погруженностью в чистую преданность. Любой опытный жертвенный киртания может с уверенностью подтвердить глубоко вдохновляющее (захватывающее) ананда-майа влияние, и более того, силу внутреннего прочувствованного сердцем духовного обогащения от совершения чистой в количественном и качественном отношении нама-санкиртана-ягьи. Именно по этой причине в обществе преданных хари-нама-санкиртане должно отводиться особое место, в стремлении раскрытия усиленной любви, доверия и воодушевления сознания Кришны среди преданных, составляющих само общество. И опять я подчеркиваю: как хари-нама-джапа дает силу каждому отдельно взятому преданному, так и хари-нама-санкиртана необходима для укрепления, воодушевления, объединения и очищения сообщества Вайшнавов. Более того, такое сплоченное совместное усилие возвысить и воодушевить сообщество Вайшнавов еще более усиливает ширину и глубину опыта сознания Кришны в отдельно взятых членах этого сообщества.

Если мы искренне желаем углубить и увеличить наш вкус к воспеванию Святого Имени, тогда нам следует принять прибежище у Гаура-Нитай и делать больше хари-нама-санкиртаны! Если мы признаем огромную нужду приктическим образом расширить океан трансцендентной удачи и блаженства, с целью тронуть сердца других благочестивых душ, в вопросе увеличения и поддержания семьи преданных Кришны, тогда нам уж точно следует принять прибежище у Гаура-Нитай и делать больше хари-нама-санкиртаны! Если мы вообще признаем всеобщую нужду способствовать очищению наших вайшнавских отношений, тогда нам всем следует согласованно принять прибежище у Гаура-Нитай и делать больше хари-нама-санкиртаны! Если мы всерьез намерены выйти за рамки телесной концепции жизни, осознать возвышенную присущую нам духовную природу (враджа-сварупу), тогда нам следует отбросить в сторону все мирские понятия, принять прибежище Шри Чайтаньи Махапрабху и делать больше хари-нама-санкиртаны! Если мы воистину желаем совершенства враджа-бхавы, которая является нашей единственной надеждой на достижение враджа-лилы Господа, тогда нам следует делать больше хари-нама-санкиртаны! Если мы вообще видим необходимость довести наш прогресс до випраламбха-бхава-майя-враджа-премы ради удовольствия Гуру и Гауранги, в созвучии с самой целью их миссии, тогда нам следует делать больше хари-нама-санкиртаны! Если мы, искренне признавая любую отсрочку в ее совершении, чувствуем дефицит в развитии личного и совместного опыта чистой преданности согласно озарению, откровению и осознанию, тогда нам следует любой ценой постараться отбросить все опасения на этот счет и просто делать больше хари-нама-санкиртаны!  Если мы хотим вечного вдохновения, которе помогло бы нам распространять книги наилучшим образом, тогда нам действительно следует делать больше хари-нама-санкиртаны, чтобы глубоко оценить и с энтузиазмом разделить саму суть того, что столь убедительно провозглашают наши книги! Беря в расчет то, что мы можем, имея конечной целью реализовать завершить только лишь предстоящую часть миссии Шрилы Прабхупады, считая воссоздание варнашрама-дхармы в современном обществе важнейшей миссией. Даже в этом случае нам следует благоразумно поставить лошадь вперед телеги и совместно всемирно делать больше и больше массовой хари-нама-санкиртаны: дабы реально увеличить благочестие и духовное сознание людей. Чтобы хотя бы надеяться сделать возможным то, что в сущности невозможно — учитывая низкий, демонический, деспотичный, корпоративно-государственный (недо)менеджмент, прикрывающийся современным так называемым “для людей, людьми”. Безбожные международные “избранные” вымогатели и другие ужасные бесжалостные, подобные ракшасам мировые тираны, одержимые идеей насилия, и не собираются вежливо дожидаться, пока мы, члены общества сознания Кришны, наконец, по всему миру опомнимся и вспомним о нашем неотъемлемом праве и обязанности делать больше и больше массовой хари-нама-санкиртаны! Институциональный менеджмент не имеет ни власти, чтобы санкционировать, ни права чинить препятствия или каким-либо образом мешать совершению юга-дхармы. Воля Шри Чайтаньи Махапрабху безусловно стоит выше всяких институциональных авторитетов. Пожалуйста, помните, что в Кали-югу Верховная Личность Бога нисходит с Голока-дхамы, чтобы защитить садху и уничтожить демонов,  сладкозвучно проявляясь в виде Святого Имени на языках Его чистых преданных. Божественное нисхождение кали-юга-кришна-аватары шри-хари-нама-рупы одно способно служить крушению подобных коварных манипулирующих средствами массовой информации интриганов из рода Камсы! Даже если мы предпочитаем держаться каких-либо других путей обретения духовного совершенства, или если даже наши нужды не выходят за рамки преходящих потребностей “поставить еду на стол” и “дать миру шанс”, все равно нам следует возыметь веру в ягью, предназначенную для этого века и просто делать больше и больше хари-нама-санкиртаны! Давайте не будем дожидаться утомительного конца жизни, когда различные физические и ментальные недуги лишат наши тела жизненной силы, и постараемся уже сейчас благоразумно последовать этому совету. В том есть великая необходимость. Сейчас настало время для революции – революции сознания, революции приоритетов. Все личные, коллективные, институциональные и межинституциональные духовные несоответствия, аномалии и пристрастия, а также все внутренние, общественные, социально-политические, правительтственные и внутри-правительственные беспорядки этого века – могут быть положительно преодолены просто посредством разумного употребления более внушительных, более серьезных лекарственных доз дарующей жизнь юга-дхармы Шри-хари-нама-санкиртаны. Опять же, если мы не являемся частью решения, мы – часть проблемы. Все эти годы мы обременяли себя, перебирая столь много других идей. Так почему б не признать всем сердцем эту идею и не обнаружить себя вдруг приятно удивленными? Мы едва ли рассчитываем совершить переворот в сознании всего общества. Вряд ли каждый будет настолько искренним, чтобы действительно найти в себе силы применить это знание на практике, но те верующие люди, которые смогут сделать это, вне всяких сомнений будут признаны Господом Чайтаньей и получат огромное благо.

Распространение трансцендентной литературы, конечно же, является лучшим фронтом распространения движения сознания Кришны. И вся идея состоит в том, чтобы обсуждать таким образом, чтобы убедить самых образованных представителей человеческого общества присоединиться к движению санкиртаны Господа Чайтаньи на основании поразително разумной логики и философии. Трансцендентное распространение книг можно сравнить с кампанией сакхи по привлечению новых девушек, чтобы они становились преданными последовательницами Маха-бхава-сварупини, Шри Радхики. Безусловно, ни один распространитель книг в линии Рупы Госвами не стал бы действовать от имени Чандравали! Рага Манджари является, наверное, самой лучшей и надежной посланницей Господа, выбрав стать Его флейтой вамши. Зная цели сердечных желаний своей свамини, Рага Манджари служит в виде флейты, чтобы милостиво сломить решительность мана Радхи, или ревниво надутые губы, силой способствуя осуществлению сокровеннейших желаний своей госпожи особенным образом доставить удовольствие Ее возлюбленному Шьяме. Таким же образом она служит удовлетворению трансцендентной алчности Радхи по расширению блаженной империи любовных игр Шьямы, искусно созывая всех новеньких садхана-сиддха-гопи на маха-расу в Вамшиват на берег Ямуны. Садхана-сиддха-гопи, наделенные своей полной раскрытой сат-чит-ананда-сиддха-дехой, поднявшиеся с уровня обычных человеческих существ и обретшие адхикар для непосредственного участия в праката-лилах Господа Кришны, в первый раз входят в жертвенную арену сокровенных любовных игр с их возлюбленным Господом через “ворота” Вамшивата во время маха-расы. Известен тот факт, что флейта Кришны в Кали-югу воплотилась как Шри Мриданга. Принцип мриданги расширил свое влияние, появившись как брихат-мриданга, печатный станок, который продвигает массовое производство и распространение Вайшнавских писаний. Широко распространяемая кришна-катха посредством распространения трансцендентных книг, могла бы быть подходящим образом сравнена с зовом флейты Кришны, которая намеренно служит взращиванию углубленной пурва-раги, или предварительного влечения в сердцах пастушек Вриндавана. Милостиво распространенный зов флейты (распространение книг) магическим образом побуждает враджа-сундари (удачливые души) подальше от их так называемых мужей (всевозможных поверхностных мирских измышлений) взволнованно нестись к месту, в котором проходит веселый танец раса (хари-нама-санкиртана). С этого времени они постепенно становятся все более квалифицированными и вдохновленными глубоко проникать в сокровенную никунджа-севу Божественной Чете (нама-джапа). Вновь и вновь они беспокойно вслушиваются в трели, издаваемые флейтой (бхагавата-катхамрита) и становятся еще более непреодолимо очарованными. Снова и снова они искусно сбрасывают кандалы бремени семейной жизни и проникновенно поют и танцуют в веселом танце раса (хари-нама-санкиртана) для того, чтобы пленить Господа всего надмирного супружеского блаженства. Снова и снова они счастливо принимают и оказывают личное служение Божественной Чете в своих прекрасных уединенных рощах в великолепном лесу Вриндавана (хари-нама-джапа).

Какое разочарование! Какое падение! Какое вероломство! Какой стыд! Если после стольких убедительных речей, после столь многих откликов на зов-флейты (распространение книг), взволнованные враджа-сундари (бхакта-ганы) по прибытии на раса-мандалу (движение Харе Кришна) понимают, к своему полнейшему разочарованию, что никакой раса-лилы нет и в помине (воодушевляющей, дарующей благо всему обществу хари-нама-санкиртаны!) Если, по прочтении рекламного объявления (книг), находясь в предвкушении присоединения к движению хари-нама-санкиртаны Господа Чайтаньи, будучи философски убежденным с верой предаться самой идее осуществления юга-дхармы, хари-нама-санкиртаны, человек вдруг обнаруживает прискорбный дефицит хари-нама-санкиртаны, неизменно присутствующий у большинства членов движения практически во всех уголках мира, не усомнится ли он в том, что он действительно нашел движение санкиртаны Господа Чайтаньи, возносящее хвалу Святому Имени? Это что, оказалось просто лживой рекламой? Враджа-гопи не были удовлетворены танцем раса на протяжении целой ночи Брахмы. Подобным образом, любому, кому посчастливилось обрести крупицу интереса к кали-юга-дхарме хари-нама-санкиртане не особо понравилось бы то место, которое было столь необоснованно отведено хари-нама-санкиртане в последние годы  в движении хари-нама-санкиртаны Господа Чайтаньи. А мы все продолжаем рекламировать…но что же мы рекламируем? У нас самих есть какие-либо соображения по этому поводу? Поняли ли мы это на самом деле? Воспевай, танцуй, пируй и изучай философию. Философия в книгах, как правило, призвана убедить нас начать воспевать и танцевать. Пиры призваны дать нам необходимый заряд энергии для того, чтобы воспевать и танцевать. А воспевание и танцы необходимы для того, чтобы обрести вкус к воспеванию и танцам. Воспевание и танцы со вкусом к воспеванию и танцам на самом деле необходимы для того, чтобы обрести способность достичь уровня воспевания и танцев на стадии бхава-сиддхи, предварительной любви к Богу. А воспевание и танцы в спонтанном экстазе преданности на стадии бхава-сиддхи являются предварительным условием воспевания  и танцев в вечных према-санкиртана-лилах Господа Чайтаньи в духовном небе.

Существующая нынче суета вокруг создания, печати, распространения и чтения трансцендентных книг, толкующих науку сознания Кришны, хоть великолепно и облегчая широко масштабное внедрение духовных ценностей в невежественные массы, тем не менее, является временно проявленным, внешне направленным феноменом. Однако, распространение книг бесспорно находит свой внутренний изначальный прототип в нама-рупа-гуна-лила-катхе, совершаемой нитья-парикарами Радхи и Кришны, гопами и гопи Голоки Вриндаваны, а также в их служении в качестве посланников. Мы должны всегда помнить, что истинная цель распространения писаний заключается в том, чтобы спровоцировать углубление в рага-бхаджан как восприимчивого  читателя, так и передового проповедника. Печатный станок может считаться орудием рага-марга лишь до той степени, до которой все, что напечатано станком на самом деле способствует развитию влечения и глубокой привязанности к принципам враджа-бхакти-бхаджана. Сам по себе печатный станок не является брихат-мридангой. Если печатный станок похищается материалистами с целью печати томов подобных кишащих червями мусорным ямам мирских романов, поэзии и порнографии, можем ли мы его все так же прославлять как брихат-мридангу? Разумно предположить, что статус печатного станка на самом деле определяется качеством служения, которое он выполняет и цели, ради которой он используется. Человеческая жизнь должна быть наполнена смыслом (использована по назначению). Сознание Кришны подобно лезвию бритвы. Если она намеренно используется для того, чтобы перерезать сонную артерию собеседнику, ее, конечно, можно назвать бритвой, но, по сути, она является смертоносным оружием. Мриданга существует, чтобы усилить звучание киртана Святого Имени Господа. Если мриданга используется, чтобы усилить звучание мирских песен из кинофильмов, можно ли ее по-прежнему считать мридангой? Она может выглядеть и звучать как мриданга, но является ли она мридангой в истинном смысле? Она является мридангой лишь по названию.

Подобным образом, если “проповедники” движения сознания Кришны используют печатный станок, чтобы выпускать тома статей, которые лишь морализируют о важности варнашрамы и следования ваидхи-марга, при этом уклоняясь, пренебрегая, подавляя, хуля или даже осуждая темы, связанные с практическим применением принципов рага-марга-садханы, будет ли их печатный станок по-прежнему считаться орудием рага-бхакти? Что действительно делает использование подлинного печатного станка – брихат-мриданги частью процесса преданного служения рага-марга, так это то, что он используется как способ, способствующий распространению принципов рага-бхакти. Если бы печатный станок должен был использоваться исключительно в целях превозношения важности ваидхи-бхакти, без подчеркивания роли видхи в процессе развития раги, он бы более не мог гордиться своей принадлежностью к рага-бхакти. Проповедь лишь может считаться созвучной нотой рага-марга-бхаджана, если целью нашей проповеди является постепенное пробуждение решительного желания обретения рага-майа-премы в сердцах тех, кому мы проповедуем. Разве без того не существует бесчисленное множество “проповедников” различных сектанских организаций, которые без устали “проповедуют” свои блеклые религиозно-моральные догмы, уныло лишенные и малейшего аромата наискромнейшего из всех цветов Вриндавана? Можно ли считать проповедуй-обпроповедуйся-проповедь элементом рага-марга-бхакти? В качестве альтернативы, существуют другие, хорошо подкованные эзотерическими сведениями из шастр, вероломно делающие шоу из своей проповеди рага-марга-бхакти в миру ради удовлетворения их самоочевидной страсти к лобхе, пудже и пратиштхе. Можно ли их проповедь считать помогающей чьему-либо рага-марга-бхаджану? Опять же, нам следует тщательно проанализировать наше намерение, стоящее за нашими действиями в “сознании Кришны”.

По правде говоря, никакая внешняя деятельность – проповедь, печать книг, распространение книг, нама-санкиртана, нама-джапа, садху-санга, вриндавана-васа, арчана, прасада-сева, мытье кастрюль и т.д. – не может считаться аспектом как аджата-ручи, так и джата-ручи-рагануга-садханы, если она не мотивирована жаждой обретения совершенства абхишта-бхавы. Если преданный не распознает в себе особенного влечения к какому-либо нитья-парикару, спутнику Господа, наделенного враджа-бхавой, если преданный не обладает желанной бхавой – тогда и речи быть не может о том, что внешняя деятельность в преданном служении продиктована лобхой. Поэтому, действия в преданном служении, совершаемые садхакой, не могут считаться ниджа-абхишта-бхава-майа, -самбандхи, -анукула, -авируддха, и даже, в этом контексте, -вируддха - просто потому, что при рассмотрении подобных концепций отсутствует ориентир ниджа-абхишта-бхавы. Если преданный не имеет ни предварительной лобхи, ни намерения глубокого внутреннего погружения, самой сути, которая определяет готовность преданного вступить на путь раги, и если преданный не чувствует никакой нужды, будучи побуждаемым подобной лобхой распространять рага-марга-бхакти в миру по воле Господа, тогда преданный может просто обпроповедоваться до посинения или распространять бесчисленные тома трансцендентных книг до второго пришествия, и все равно его действия никогда не смогут считаться каким-либо видом рага-марга-садханы и не смогут породить рага-марга-бхаву как их прямое следствие. Вряд ли стоит рассчитывать на обретение результата рагануга-садханы лишь на основании строгого следования внешним ориентирам в преданном служении, если внутренние и внешние черты действий в преданном служении садхаки не обладают чертами рага-марга. Если действия садхаки продиктованы лишь шастра-видхи и приказом гуру, то тогда подобные действия низводятся до уровня, не выше, чем ваидхи-марга-садхана, аропа-сиддха-бхакти, или, может быть, нишкама- или даже сакама-карма-йога, в зависимости от качества мотивов. Для достойного лобха-майа-садхаки, однако, который беспретензициозно старается осознанно взращивать настроения Вриндавана, различая между благоприятной и неблагоприятной деятельностью, и внутренне размышляет над вечными изначальными свойствами враджа-лилы,  всех разнообразных внешних действий в преданном служении, практически любое действие, а также любой инструмент, используемый, чтобы внутренне или внешне способствовать продвижению миссии Господа Гауранги по затоплению мира враджа-бхакти-расой может быть принят, как неотъемлемая часть рага-марга.

Большинство параферналий, различным образом используемых в “современном” сознании Кришны (автомобили, самолеты, усилители, компьютеры, камеры, печатные станки, мобильные телефоны, аудио/видео записывающие устройства, холодильники, газовые горелки, электрические блендеры, неоновые лампы, поющие будильники, одноразовые подгузники и т.д. и т.п.) могут быть случайным образом приняты в попытке облегчить или ускорить стабильный внешний проповеднический прогресс движения сознания Кришны, но, в конце концов, было бы неразумным считать, что мы можем забрать эти временно полезные прибамбасы с собой, когда мы отправимся в духовный мир. Без сомнений. До той поры, пока современная, поддерживаемая нефтью техно-индустриальная “цивилизация” держится на плаву, нам действительно следует воспользоваться всеми этими роскошными подарками Кали-юги как можно больше. Однако, нам следует тщательно избегать безумства развития ненужных привязанностей и полного доверия методам служения и проповедническим парадигмам, порожденными использованием всех этих различных внешних уловок, которое способно отвлечь или даже заставить нас слепо отвергнуть важнейшее внутреннее взращивание радха-кришна-према-бхакти-расы посредством вечно живого процесса нама-санкиртаны. Хотя, несомненно, мы должны составлять наши продолжительные планы по распространению сознания Кришны посредством распространения трансцендентных книг, нам не следует наивно закрывать глаза на неизбежность различных санкционированных Богом переворотов и потрясений в материальной природе. Внезапная кончина нашей демонической технологически “продвинутой” “цивилизации” не является плодом воображения. Если подобному суждено случиться в любое время, вряд ли стоит ожидать видеть продолжающуюся мощь масштабного распространения книг в том виде, в котором оно известно нам сейчас. Останемся ли мы с нашими пустыми газовыми баллонами, пустыми сумками для книг, пустыми банковскими счетами, пустыми головами, сердцами, жизнями, ртами – так и не достигнув ощутимого вкуса или привязанности к совместному воспеванию Святому Имени? Сподвигнет ли нас подобная судьба наконец-то признать (по умолчанию) совершенное прибежище хари-нама-санкиртаны? Все наши коспьютеры будут давно уже уничтожены. Нет больше никакой электронной почты! Нет больше Интернета! Нет ТВ! Нет печатных станков! Нет больше газет! И, наконец, нет наших MP3 плееров.  И IPOD’ды не будут больше нам петь! Вы что, намекаете на то, что нам предстоит это делать самим? Может быть даже придется закрыть храмы. Покинуть свои уютно насиженные гнездышки в ашрамах. Может, придется жить-и-умереть под деревом! Но несмотря на сверхтяжелые жизненные испытания, мы не имеем права отступать от нашей решимости воспевать святые Имена Кришны, пусть мы и не пригодны к этому.

В любом случае, по мере того, как ты будешь плыть по волнам жизни, дорогой читатель, и какой призрачной ни была твоя цель, всегда смотри на бублик, а не на дырку! Кали-юга – это океан бесчисленных дыркообразных погрешностей. Однако есть одно потрясающее искупающее бубликообразное качество – санкиртана Святого Имени Кришны. Святое Имя есть сосредоточение всех рас. “Во всех четырнадцати мирах нет ничего ценнее Святого Имени”. Не стоит считать эти слова пустым клише или изжившим себя фольклором сампрадайи. “Не думайте, что это воспевание и танцы не приведут к желанной цели. Обязательно приведут!” Я говорю правду, чистую правду, и ничего, кроме правды, и да поможет мне Кришна!…и да поможет мне Гаура!…и да поможет мне Шрила Прабхупада!

Я не обладаю знанием, ни ученой степенью, ни преданностью. Я не Бхактиведента. Я даже не Бхакти-шастри. Я вообще не Бхакти-кто-либо. На протяжении этих лет какого-либо незначительного жалкого служения, которое я выполнил для движения Харе Кришна, я так ничего ценного и не смог привнести. Более того, сколь незначительны все виды моей так называемой садханы! Все мои попытки преисполненны множества погрешностей. И на самом деле, у меня нет иного прибежища, иной надежды, иной садханы, кроме как жалобно плакать об особой беспричинной милости Господа и Его преданных. Я все еще продолжаю оставаться незначительным низкого класса, так называемым учеником очень возвышенного высококлассного гуру. И действительно, будучи таким глупцом, я совершенно не испытываю никаких угрызений совести по этому поводу. Все же, по милости моего возлюбленного духовного учителя, Шрилы Прабхупады, во мне как-то возник исключительно глубокий интерес и привязанность к Святому Имени Кришны. Без притворства, я молю моих досточтимых читателей милостиво благословить меня даже пусть и столь крохотным, как пылинка (враджа-дули) рага-майи любовным служением Святому Имени, которое вечно возвышенно правит на троне сердца распространения книг.

Мои дорогие милостивые Радха-Шьямасундара! Я заканчиваю эти бурные излияния в пыли Ваших лотосных стоп в этот 15 день февраля, 2008, соответсвующий дню ухода Шрипада Мадхвачарьи, год Гаурабда 521, в Кришна-Баларам Мандире, расположенном в блаженных, исполняющих желания песках (Рамана-рети) Вашей восхитительной обители Шри Вриндавана-дхамы. Пусть же широко мыслящие, непредвзято настроенные души еще ближе к сердцу примут эти суждения, которые преисполнены глубокой заботы о развитии культуры антаранга бхакти в жизнях Ваших преданных, всецело отдавших себя делу санкиртаны. Пожалуйста, позвольте таким глубоким, мягкосердечным искателям истины, которые терпеливо читают или слушают эти многословные изречения, в скором времени достичь высочайшего счастья (парамананды) в спонтанном любовном служении Вашим лотосным стопам так, как подсказывает им сердце.

 

Ом Тат Сат!


 

Пожалуйста, со рвением пойте:

 

Харе Кришна

Харе Кришна

Кришна Кришна

Харе Харе

Харе Рама

Харе Рама

Рама Рама

Харе Харе

От всего сердца! И будьте счастливы!

Приложение

Значение Харе Кришна Маха-мантры

Харе: О Радхе! По глупости оставив прибежище Твоих мягких лотосных стоп, я пришел в этот мир, чтобы страдать от невыносимых материальных мук и беспрестанно оскорблять Тебя. Пожалуйста, прости меня.

Кришна: О Кришна! Ты – верховный супруг, привлекательный для всех живых существ. Я предаюсь Твоим лотосным стопам. Пожалуйста, даруй мне бесценное сокровище беспримесного служения Тебе и облегчи острую боль нашей разлуки.

Харе: О Радхе! Сейчас, отринув мирское тщестлавие мужского эгоизма, я молю о возможности вечно оставаться Твоей подругой и служанкой на земле Враджа. Ты – моя верховная богиня и госпожа моего сердца. Пожалуйста, возвысь меня и защити.

Кришна: О Кришна! Ты безгранично красив и поэтому естественным образом пленяешь сердца всех юных дев. Пожалуйста, прими меня как служанку служанки Твоей служанки.

Кришна: О купидон Вриндавана! Ты – прийятама Радхарани, а также и мой. Я предлагаю все свое существо Тебе. Пожалуйста, прими меня и будь доволен тем незначительным, что я могу предложить.

Кришна : О хитрец! Тебе нравится отвергать меня? Пожалуйста, не разочаровывай мое издавна леемое желание получить Тебя своим верховным мужем.

Харе: О Радхе! Пожалуйста, скажи обо мне Своему Кришне и успокой мое сердце.

Харе: О Радхе! Пожалуйста, спаси меня!

Харе: О Радхе! Ты очень милостива к Своим преданным. Пожалуйста, пролей особую милость на меня, Твою незначительную служанку.

Рама: О Радхика-рамана! О Шьяма! Ты доволен преданностью Твоим преданным. Пожалуйста, найди хоть какую-нибудь причину быть довольным мной и пролей на меня Свою особую беспричинную милость.

Харе: О Радхике! Твои полные блаженства игры не поддаются описанию! Пожалуйста, прими меня как Свою собственность и займи меня любым подходящим служением, как того пожелаешь.

Рама: О красавчик! Почему Ты смотришь на меня? На этой земле Враджа существуют миллионы девушек гораздо красивее меня.

Рама: О проказник! Не смей трогать меня! Ты думаешь, мы только и ждем твоих грубых объятий? Не думай, что нас можно заполучить столь легко.

Рама: Ах ты негодник! Отпусти мое сари! Отойди! Прекрати меня хватать!

Харе: Хе Радхе! Твой возлюбленный неисправим! Пожалуйста, усмири Его Своим безграничным очарованием.

Харе: О Радхе! Пожалуйста, спаси меня!

Опубликовал: админ. Время публикации: 08.02.2014 в 10:02 в рубрике Божественное и общественное, Исследования и аналитика, а также в темах: , , , , , , Вы можете комментировать эту запись.

Поблагодарить. Или оставить отзыв:

biaxin 500mg diclofenac price cell phone software spy